Оппозиция «свой — чужой» в «Житии протопопа Аввакума»
Екатерина Андреевна Кухарева
Докладчик
студент 2 курса
ФГБОУ ВО «Адыгейский государственный университет»
ФГБОУ ВО «Адыгейский государственный университет»
Ключевые слова, аннотация
В докладе рассматривается концептуальная оппозиция «свой — чужой» как структурообразующий принцип автобиографического дискурса. Предметом исследования выступают языковые средства маркирования данной оппозиции: метафорические эпитеты, зооморфная метафорика и глагольные ряды. В результате функционально-когнитивного анализа доказано, что противопоставление «своих» и «чужих» служит ключевым инструментом самоидентификации Аввакума, конструирующим его авторскую идентичность пророка и святого в мире «чужих».
Тезисы
Ключевые слова: автобиографический дискурс; оппозиция «свой — чужой»; протопоп Аввакум
«Житие протопопа Аввакума», будучи одним из первых автобиографических повествований в русской литературе, не просто разрушило каноны церковного жития, но и создало динамичный мир, где центром является сам автор. Написание своего же жития — и опыт новаторства, и вместе с тем неслыханная гордыня с точки зрения агиографии. Однако это позволяет понять, как в средневековом тексте появляется новое личностное начало, которое можно проанализировать с точки зрения концептуальной оппозиции «свой — чужой».
Цель работы состоит в определении языковых механизмов маркирования данной оппозиции и установлении ее роли в процессе самоидентификации автора. Материалом исследования послужил текст «Жития протопопа Аввакума».
В ходе функционально-когнитивного анализа были выявлены лексические и образные средства, разделяющие категории «свой» и «чужой» (метафорические эпитеты, зооморфная метафорика, специфические глагольные ряды), а также проанализирована динамика авторских оценок. Исследование показало, что образ «чужих» конструируется через демонизацию и зооморфизацию (овцеобразный волк, как лис, кобели, змеи), тогда как мир «своих» формируется вокруг семьи и единомышленников (Бог отверъз уста мое грешные, и посрамил их Христос устами моими).
В результате исследования выявлено, что концептуальная оппозиция «свой — чужой» выполняет несколько важных функций.
1. Структурообразующая функция. Она организует повествование, превращая личную историю страданий в часть глобальной метафизической борьбы Добра и Зла, истины и лжи.
2. Легитимирующая функция. Через резкое противопоставление себя «чужим» Аввакум снимает с себя ответственность и ставит обвинение в позицию оправдания.
3. Когнитивно-мировоззренческая функция. Эта оппозиция позволяет интегрировать личный опыт (ссылку, бытовые лишения) в систему вечных христианских символов (пророчество, мученичество, ад).4. Идентификационная функция. Через оппозицию «свой — чужой» Аввакум конструирует свою личность как пророк, мученик, духовный вождь и божий избранник в противостоянии с миром «чужих».
Таким образом, концептуальная оппозиция «свой — чужой» является не только стилистическим приемом, но и когнитивным механизмом, формирующим автобиографический дискурс протопопа Аввакума.
«Житие протопопа Аввакума», будучи одним из первых автобиографических повествований в русской литературе, не просто разрушило каноны церковного жития, но и создало динамичный мир, где центром является сам автор. Написание своего же жития — и опыт новаторства, и вместе с тем неслыханная гордыня с точки зрения агиографии. Однако это позволяет понять, как в средневековом тексте появляется новое личностное начало, которое можно проанализировать с точки зрения концептуальной оппозиции «свой — чужой».
Цель работы состоит в определении языковых механизмов маркирования данной оппозиции и установлении ее роли в процессе самоидентификации автора. Материалом исследования послужил текст «Жития протопопа Аввакума».
В ходе функционально-когнитивного анализа были выявлены лексические и образные средства, разделяющие категории «свой» и «чужой» (метафорические эпитеты, зооморфная метафорика, специфические глагольные ряды), а также проанализирована динамика авторских оценок. Исследование показало, что образ «чужих» конструируется через демонизацию и зооморфизацию (овцеобразный волк, как лис, кобели, змеи), тогда как мир «своих» формируется вокруг семьи и единомышленников (Бог отверъз уста мое грешные, и посрамил их Христос устами моими).
В результате исследования выявлено, что концептуальная оппозиция «свой — чужой» выполняет несколько важных функций.
1. Структурообразующая функция. Она организует повествование, превращая личную историю страданий в часть глобальной метафизической борьбы Добра и Зла, истины и лжи.
2. Легитимирующая функция. Через резкое противопоставление себя «чужим» Аввакум снимает с себя ответственность и ставит обвинение в позицию оправдания.
3. Когнитивно-мировоззренческая функция. Эта оппозиция позволяет интегрировать личный опыт (ссылку, бытовые лишения) в систему вечных христианских символов (пророчество, мученичество, ад).4. Идентификационная функция. Через оппозицию «свой — чужой» Аввакум конструирует свою личность как пророк, мученик, духовный вождь и божий избранник в противостоянии с миром «чужих».
Таким образом, концептуальная оппозиция «свой — чужой» является не только стилистическим приемом, но и когнитивным механизмом, формирующим автобиографический дискурс протопопа Аввакума.