Гадания по частям тел животных как коммуникативные акты
Дария Андреевна Агеева
Докладчик
магистрант 2 курса
Российский государственный гуманитарный университет
Российский государственный гуманитарный университет
Ключевые слова, аннотация
В докладе рассматриваются
традиционные мантические ритуалы преимущественно скотоводческих и охотничьих
народов, в которых используются части тел животных. В основу исследования легли
материалы, полученные из заметок путешественников, работ отечественных и
зарубежных антропологов, этнографов и фольклористов. Ритуал гадания рассматривается
как акт коммуникации между людьми и сверхъестественными агентами. Животное, чья
часть тела используется, обладает высоким семиотическим статусом в данной культуре
и в рамках ритуальной коммуникации выступает как код, несущий в себе сообщение.
Тезисы
Ключевые слова: мантика; скапулимантия; гаруспиции; животные; коммуникативный акты
Мантические ритуалы использованием различных частей тел животных можно обнаружить во многих культурах в разные исторические периоды. В основу исследования легли материалы, полученные из заметок путешественников, работ отечественных и зарубежных антропологов, этнографов и фольклористов. В современном мире они широко распространены у скотоводческих оленеводческих и охотничьих народов, в античный период они также являлись важной частью религиозной и политической жизни земледельцев. Можно выделить две основные группы ритуалов — гадание по костям (скапулимантия) и по внутренним органам (гаруспиции). Животное, чья часть тела используется, как правило, обладает в этой культуре высоким семиотическим статусом и связью с человеческим социумом (исключения составляют охотничьи гадания). Поэтому в самых разных культурах чаще всего гадают по внутренним органам\костям овец, коз и оленей. Помимо этого, важными критериями для отбора животного являлись его пол, возраст и особенности поведения. Для лучшего понимания особенностей и структуры традиционных мантических практик представляется продуктивным взглянуть на них через призму теории коммуникации. Ритуал может выступать как пространство коммуникации между существами с разным онтологическим положением [Salomon, 1998: 11]. Для обеспечения трансмировой коммуникации гадание становится порталом между различными мирами [Erivwo, 1979]. Модель коммуникативного акта, предложенная Р. О. Якобсоном, состоит из: адресата, адресанта, сообщения, кода, контакта и контекста [Jakobson, 1966]. Адресатом в исследуемых практиках выступает человек, животное является кодом, а адресантом — те сверхъестественные агенты, к которым обращаются за скрытым знанием. Сообщение кодируется в трещины на костях, различные линии, пятна и наросты на органах. В разных культурах ритуал может проводиться для получения информации о разных сферах жизни, напр., гадание может являться частью свадебного обрядового комплекса или же проводиться для поиска причин заболевания и поисков его лечения. Однако чаще всего печень\кишечник или лопаточная кость становятся моделью пространства и по ним считывается карта местности для поиска дичи на охоте, пропавших людей и животных.
Литература:
Erivwo S. Epha Divination System among the Urhobo of the Niger Delta // African Notes. 1979. 8 (1). 21—25.
Jakobson R. Linguistics and Poetic // Style in Language, 1966. 353—357.
Salomon F. How the Huacas Were: The Language of Substance and Transformation in the Huarochiri Quechua Manuscript // RES: Anthropology and Aesthetics. 1998. 33. 7—17.
Мантические ритуалы использованием различных частей тел животных можно обнаружить во многих культурах в разные исторические периоды. В основу исследования легли материалы, полученные из заметок путешественников, работ отечественных и зарубежных антропологов, этнографов и фольклористов. В современном мире они широко распространены у скотоводческих оленеводческих и охотничьих народов, в античный период они также являлись важной частью религиозной и политической жизни земледельцев. Можно выделить две основные группы ритуалов — гадание по костям (скапулимантия) и по внутренним органам (гаруспиции). Животное, чья часть тела используется, как правило, обладает в этой культуре высоким семиотическим статусом и связью с человеческим социумом (исключения составляют охотничьи гадания). Поэтому в самых разных культурах чаще всего гадают по внутренним органам\костям овец, коз и оленей. Помимо этого, важными критериями для отбора животного являлись его пол, возраст и особенности поведения. Для лучшего понимания особенностей и структуры традиционных мантических практик представляется продуктивным взглянуть на них через призму теории коммуникации. Ритуал может выступать как пространство коммуникации между существами с разным онтологическим положением [Salomon, 1998: 11]. Для обеспечения трансмировой коммуникации гадание становится порталом между различными мирами [Erivwo, 1979]. Модель коммуникативного акта, предложенная Р. О. Якобсоном, состоит из: адресата, адресанта, сообщения, кода, контакта и контекста [Jakobson, 1966]. Адресатом в исследуемых практиках выступает человек, животное является кодом, а адресантом — те сверхъестественные агенты, к которым обращаются за скрытым знанием. Сообщение кодируется в трещины на костях, различные линии, пятна и наросты на органах. В разных культурах ритуал может проводиться для получения информации о разных сферах жизни, напр., гадание может являться частью свадебного обрядового комплекса или же проводиться для поиска причин заболевания и поисков его лечения. Однако чаще всего печень\кишечник или лопаточная кость становятся моделью пространства и по ним считывается карта местности для поиска дичи на охоте, пропавших людей и животных.
Литература:
Erivwo S. Epha Divination System among the Urhobo of the Niger Delta // African Notes. 1979. 8 (1). 21—25.
Jakobson R. Linguistics and Poetic // Style in Language, 1966. 353—357.
Salomon F. How the Huacas Were: The Language of Substance and Transformation in the Huarochiri Quechua Manuscript // RES: Anthropology and Aesthetics. 1998. 33. 7—17.