Места гуляний в севернорусской деревне (на примере анализа современных нарративов)
Камила Муродалиевна Джалилова
Докладчик
студент 3 курса
Санкт-Петербургский государственный университет
Санкт-Петербургский государственный университет
Ключевые слова, аннотация
В докладе речь пойдет о местах гуляний, описываемых в
современных деревенских нарративах. В фокусе внимания — выявление и описание
мест, которые молодежь выбирает для проведения своих особых, отличных от
ритуальных, гуляний. Материалом служат интервью, собранные в ходе фольклорной
экспедиции СПбГУ в 2025 г.
Тезисы
Ключевые слова: Русский Север; современные нарративы; гулянье; ритуал; локализация
В ходе фольклорной экспедиции в июле 2025 г. в д. Вожгора Лешуконского района Архангельской области мои коллеги и я собрали корпус интервью, в которых наши собеседники часто употребляли лексемы гулянье и гулять в разнообразных контекстах.
Традиционно, в деревенской культуре гулянье — это «ритуализованная форма проведения холостой молодёжью праздничного времени в весенне-летний период» [Мужики и бабы, 2005: 133]. В более широком смысле, к гуляньям относили также осенние «беседы» и святочные игрища. Иаким образом, этот период длился почти весь год от весны до зимы. Исследователи, описывая гулянья на Русском Севере, называют ритуальность их основополагающим свойством. Так, Т. А. Бернштам отмечает, что во время гуляний молодежь имела особый статус в деревенском обществе: она пребывала в своей специфической временной системе с различным соотношением праздничного и будничного и существовала обособленно от остальной части сообщества; при этом последняя не вмешивалась в деятельность молодежи в это время [Бернштам, 1988]. Перечисленные черты указывают на ритуальных характер поведения молодых людей в указанный период.
В фокусе моего интереса — пространства гуляний, описанных в современных деревенских нарративах. Английский антрополог В. Тернер, описывая ритуал, указывал на его привязанность к определенному месту: «Ритуал — это стереотипная последовательность действий, которые охватывают жесты, слова и объекты, исполняются на специально подготовленном месте... [курсив мой — К. Д.]» [Тернер, 1983: 32]. Напр., Бернштам указывает на то, что гулянья проходили всегда на главных улицах деревни и являлись публичными [Бернштам, 1988]. Однако в ходе общения с информантами становилось ясно, что контекст употребления гулянья и гулять отличается от ритуального: «<Ну вот, у меня такой вопрос про гуляние, получается — как раньше гуляли? Вот, допустим, слово гуляние, что вообще подразумевается под тем, что люди гуляли?> А просто по деревне. <В смысле, просто по деревне гуляли?> Ну, да. Или на танцы ходили. Вот. Или пойдем, скажем: «Пойдем гулять». Вот так и говорили. Ну, к подружке придешь: «Пойдем гулять». Просто ходить. <Ну, то есть это с подружками именно, да, гулять?> Ну да» [ФА ПЦ: DTxt25-041_Arch-Lesh_25-07-13_KuzminaRV].
В деревенских нарративах гулянья — все еще особое время молодежи, имеющее относительную регулярность, подчеркивающее самостоятельность этой социальной группы. Тем не менее, сложно конкретизировать места, где они проходят. В докладе будет представлено описание локации деревенских гуляний.
Литература:
Бернштам Т. А. Молодежь в обрядовой жизни русской общины XIX — начала XX в.: половозрастной аспект традиционной культуры. Л., 1988.
Мужики и бабы: мужское и женское в русской традиционной культуре: иллюстрированная энциклопедия. СПб, 2005.
Тернер В. Символ и ритуал. М., 1983.
Фольклорный архив Пропповского центра (ФА ПЦ)
В ходе фольклорной экспедиции в июле 2025 г. в д. Вожгора Лешуконского района Архангельской области мои коллеги и я собрали корпус интервью, в которых наши собеседники часто употребляли лексемы гулянье и гулять в разнообразных контекстах.
Традиционно, в деревенской культуре гулянье — это «ритуализованная форма проведения холостой молодёжью праздничного времени в весенне-летний период» [Мужики и бабы, 2005: 133]. В более широком смысле, к гуляньям относили также осенние «беседы» и святочные игрища. Иаким образом, этот период длился почти весь год от весны до зимы. Исследователи, описывая гулянья на Русском Севере, называют ритуальность их основополагающим свойством. Так, Т. А. Бернштам отмечает, что во время гуляний молодежь имела особый статус в деревенском обществе: она пребывала в своей специфической временной системе с различным соотношением праздничного и будничного и существовала обособленно от остальной части сообщества; при этом последняя не вмешивалась в деятельность молодежи в это время [Бернштам, 1988]. Перечисленные черты указывают на ритуальных характер поведения молодых людей в указанный период.
В фокусе моего интереса — пространства гуляний, описанных в современных деревенских нарративах. Английский антрополог В. Тернер, описывая ритуал, указывал на его привязанность к определенному месту: «Ритуал — это стереотипная последовательность действий, которые охватывают жесты, слова и объекты, исполняются на специально подготовленном месте... [курсив мой — К. Д.]» [Тернер, 1983: 32]. Напр., Бернштам указывает на то, что гулянья проходили всегда на главных улицах деревни и являлись публичными [Бернштам, 1988]. Однако в ходе общения с информантами становилось ясно, что контекст употребления гулянья и гулять отличается от ритуального: «<Ну вот, у меня такой вопрос про гуляние, получается — как раньше гуляли? Вот, допустим, слово гуляние, что вообще подразумевается под тем, что люди гуляли?> А просто по деревне. <В смысле, просто по деревне гуляли?> Ну, да. Или на танцы ходили. Вот. Или пойдем, скажем: «Пойдем гулять». Вот так и говорили. Ну, к подружке придешь: «Пойдем гулять». Просто ходить. <Ну, то есть это с подружками именно, да, гулять?> Ну да» [ФА ПЦ: DTxt25-041_Arch-Lesh_25-07-13_KuzminaRV].
В деревенских нарративах гулянья — все еще особое время молодежи, имеющее относительную регулярность, подчеркивающее самостоятельность этой социальной группы. Тем не менее, сложно конкретизировать места, где они проходят. В докладе будет представлено описание локации деревенских гуляний.
Литература:
Бернштам Т. А. Молодежь в обрядовой жизни русской общины XIX — начала XX в.: половозрастной аспект традиционной культуры. Л., 1988.
Мужики и бабы: мужское и женское в русской традиционной культуре: иллюстрированная энциклопедия. СПб, 2005.
Тернер В. Символ и ритуал. М., 1983.
Фольклорный архив Пропповского центра (ФА ПЦ)