Мотив сна в «Калевале» Э. Леннрота
Алина Викторовна Позднякова
Докладчик
магистрант 1 курса
Санкт-Петербургский государственный университет
Санкт-Петербургский государственный университет
Ключевые слова, аннотация
Цель данного исследования состоит в изучении мотива сна — сложной и
неоднозначной категории, которая занимает важное место в «Калевале»
Э. Леннрота. В работе применяется структурный метод, а также метод
контекстного анализа. В ходе исследования автор приходит к выводу о том, что сон является одним из центральных структурных элементов «Калевалы» и, реализуясь в ключевых бинарных оппозициях карело-финского эпоса, объединяет руны произведения в единое целое, раскрываясь при этом во всей своей полисемантичности.
Тезисы
Ключевые слова: «Калевала»; мотив сна; элемент структуры
«Калевала» — произведение исключительных художественных достоинств, которое удивляет необычайной широтой и живописностью изображения и знакомит читателя с особым карело-финским миросозерцанием.
Но чтобы суметь по-настоящему оценить достоинства «Калевалы», необходимо отказаться от привычной нам логики: здесь сложно обнаружить точность и соразмерность явлений, а противоречия возникают повсюду. Но, как отмечал Д. В. Бубрих, всё это придает произведению особый колорит сна, который позволяет преодолеть столь естественные для нас мыслительные категории [Бубрих, 1933: XIX].
Так, целью данной работы становится исследование мотива сна — одного из ведущих в «Калевале»; сон — это хрупкое и многозначное средство хранения сведений [Лотман, 1992: 226], и анализ данного мотива позволяет лучше раскрыть идейный замысел финского эпоса. Объектом исследования выступает собственно «Калевала», а предметом изучения — конкретные формы реализации мотива сна в произведении. В работе применяется структурный метод, а также метод контекстного анализа.
Рассуждая о мотиве сна, мы должны понимать разницу между сном как фактом человеческой жизни и сном как фактом литературы, поскольку, с одной стороны, мы имеем дело с реальными народными представлениями древних финнов, а с другой — перед нами авторская интерпретация Леннрота древних сказаний. Как отмечал Д. С. Лихачев, внутренний мир художественного произведения, в отличие от действительности, имеет собственные закономерности и смысл [Лихачёв, 1968: 76]. И в данном случае для нас важен сон, прежде всего, как необходимый элемент художественной структуры, созданной Леннротом, который объединил разрозненные предания в единое целое.
Прежде всего в Калевале обращает на себя внимание оппозиция жизни и сна, где сон есть смерть (руны 15 и 16); отсюда близость мотива сна с мотивами старости и ветхости, но в тоже время и с мотивом покоя. Однако сон в «Калевале» — даже более широкое понятие, чем смерть: это некое изначальное состояние бытия (особенно это заметно в сценах сотворения мира в первых рунах эпоса). Также в «Калевале» нельзя обойти вниманием сон как божественное откровение (руна 5) и сон как предсказание будущих событий (руна 12); иными словами, здесь данная категория рассматривается как средство коммуникации. Наконец, в «Калевале» сон — настоящее оружие, с помощью которого можно усыпить врага и забрать себе желаемое (руна 42).
Так, данная работа поделена на 3 части: 1) Сон как элемент, вписывающийся в бинарную оппозицию жизни и смерти; 2) Сон как средство коммуникации и носитель информации; 3) Сон как средство борьбы. Подобное деление позволяет рассмотреть исследуемый нами мотив сна в его многомерности и неоднозначности.
Таким образом, сон — сложная категория, роль которой весьма значительна в «Калевале». Это важный элемент структуры, который, вплетаясь в созданную Леннротом общую ткань повествования, с одной стороны, объединяет руны единым мотивом, но, с другой — раскрывается во всей своей многоликости.
Литература:
Бубрих Д. В. Из истории «Калевалы» : статья / Калевала: финский нар. эпос. М.-Л., 1933. С. IX—XX.
Лихачев Д. С. Внутренний мир художественного произведения // Вопросы литературы. 1968. Вып. 8. С. 74—87.
Лотман Ю. М. Культура и взрыв. М., 1992.
«Калевала» — произведение исключительных художественных достоинств, которое удивляет необычайной широтой и живописностью изображения и знакомит читателя с особым карело-финским миросозерцанием.
Но чтобы суметь по-настоящему оценить достоинства «Калевалы», необходимо отказаться от привычной нам логики: здесь сложно обнаружить точность и соразмерность явлений, а противоречия возникают повсюду. Но, как отмечал Д. В. Бубрих, всё это придает произведению особый колорит сна, который позволяет преодолеть столь естественные для нас мыслительные категории [Бубрих, 1933: XIX].
Так, целью данной работы становится исследование мотива сна — одного из ведущих в «Калевале»; сон — это хрупкое и многозначное средство хранения сведений [Лотман, 1992: 226], и анализ данного мотива позволяет лучше раскрыть идейный замысел финского эпоса. Объектом исследования выступает собственно «Калевала», а предметом изучения — конкретные формы реализации мотива сна в произведении. В работе применяется структурный метод, а также метод контекстного анализа.
Рассуждая о мотиве сна, мы должны понимать разницу между сном как фактом человеческой жизни и сном как фактом литературы, поскольку, с одной стороны, мы имеем дело с реальными народными представлениями древних финнов, а с другой — перед нами авторская интерпретация Леннрота древних сказаний. Как отмечал Д. С. Лихачев, внутренний мир художественного произведения, в отличие от действительности, имеет собственные закономерности и смысл [Лихачёв, 1968: 76]. И в данном случае для нас важен сон, прежде всего, как необходимый элемент художественной структуры, созданной Леннротом, который объединил разрозненные предания в единое целое.
Прежде всего в Калевале обращает на себя внимание оппозиция жизни и сна, где сон есть смерть (руны 15 и 16); отсюда близость мотива сна с мотивами старости и ветхости, но в тоже время и с мотивом покоя. Однако сон в «Калевале» — даже более широкое понятие, чем смерть: это некое изначальное состояние бытия (особенно это заметно в сценах сотворения мира в первых рунах эпоса). Также в «Калевале» нельзя обойти вниманием сон как божественное откровение (руна 5) и сон как предсказание будущих событий (руна 12); иными словами, здесь данная категория рассматривается как средство коммуникации. Наконец, в «Калевале» сон — настоящее оружие, с помощью которого можно усыпить врага и забрать себе желаемое (руна 42).
Так, данная работа поделена на 3 части: 1) Сон как элемент, вписывающийся в бинарную оппозицию жизни и смерти; 2) Сон как средство коммуникации и носитель информации; 3) Сон как средство борьбы. Подобное деление позволяет рассмотреть исследуемый нами мотив сна в его многомерности и неоднозначности.
Таким образом, сон — сложная категория, роль которой весьма значительна в «Калевале». Это важный элемент структуры, который, вплетаясь в созданную Леннротом общую ткань повествования, с одной стороны, объединяет руны единым мотивом, но, с другой — раскрывается во всей своей многоликости.
Литература:
Бубрих Д. В. Из истории «Калевалы» : статья / Калевала: финский нар. эпос. М.-Л., 1933. С. IX—XX.
Лихачев Д. С. Внутренний мир художественного произведения // Вопросы литературы. 1968. Вып. 8. С. 74—87.
Лотман Ю. М. Культура и взрыв. М., 1992.