«Отвально», «привально» и «проводины»: проводы в солдаты в советской деревне как обряд перехода
Елизавета Павловна Попова
Докладчик
студент 2 курса
Санкт-Петербургский государственный университет
Санкт-Петербургский государственный университет
Ключевые слова, аннотация
Объект моего исследования — рекрутский обряд в севернорусской деревне второй половины XX в. Предметом исследования стала структура этого ритуала как обряда перехода по А. ван Геннепу и В. Тэрнеру. Материалом послужили фрагменты интервью из папки «Обряд проводов в солдаты, причет» Мезенского и Лешуконского собрания Архангельской коллекции Фольклорного Архива Пропповского центра. Результатом исследования стало описание и анализ структуры проводов в солдаты по методологии ван Геннепа и Тэрнера.
Тезисы
Ключевые слова: рекрутский обряд; проводы в солдаты; обряд перехода
Во время экспедиции на Пинежье в июле 2025 г. мне и моим коллегам удалось записать рекрутские песни и рекрутский причет, что в последнее время происходит крайне редко. Такая “фольклорная удача” привела к вопросу о том, почему у современных деревенских жителей до сих сохраняется память о традиционном обряде проводов в солдаты, хотя сам обряд утратил свою актуальность? При этом свежие воспоминания о действительно проводившемся ритуале вступают в противоречие со степенью научной разработанности этой проблемы. Рекрутский обряд начала XX в. подробно описывала и анализировала Ж. В. Кормина в монографии «Проводы в армию в пореформенной России. Опыт этнографического анализа» [Кормина, 2005], основанной на диссертации конца 1990-х гг. и изданной в 2005 г. Работы других исследователей о более позднем состоянии ритуала сфокусированы либо на других территориях, либо на отдельных элементах обряда. Отсутствие полного описания более поздней формы обряда доказывает актуальность выбранной темы.
В докладе я представлю описание обряда проводов в армию 50—80-х гг. XX в. на территории Архангельской области. Под обрядом вслед за американским антропологом В. Тэрнером понимаю «стереотипную последовательность действий, которые охватывают жесты, слова и объекты, исполняются на специально подготовленном месте и предназначаются для воздействия на сверхъестественные силы или существа в интересах и целях исполнителей» [Тэрнер, 1983: 32]. Тэрнер развил теоретические идеи А. ван Геннепа, выделившего обряды перехода — последовательности церемоний, «сопровождающих переход из одного состояния в другое, из одного мира (космического или общественного) — в другой» [Геннеп, 1999: 15]. Проводы в солдаты является как раз таким ритуалом, состоящим из обрядов отделения («отвально», «проводины») и обрядов присоединения («привально»). Между этими двумя этапами, пребывая на службе, посвящаемые («рекруты») находятся в промежуточной (лиминальной) стадии. Родители призванного, другие родственники и деревенская молодежь же становятся посвящающими. «Отвально» представляет собой застолье с песнями, вручением подарков «рекруту», произнесение напутствий, благословением рекрута и проводы его до края деревни. «Привально» происходит по прибытии «рекрута» домой и обычно описывается информантами как такое же застолье, только менее масштабное. Частью обряда проводов также становятся табу, связанные с уязвимостью посвящаемого в лиминальной стадии: например, нельзя подметать дома неделю, пока призванный не доберется до воинской части, и т. д.
Так, обряд проводов в солдаты даже в советской деревне все еще сохранял свои функции поэтапного изменения социального статуса посвящаемого. Материалом для моего исследования послужили фрагменты интервью из папки «Обряд проводов в солдаты, причет» Мезенского и Лешуконского собрания Архангельской коллекции фольклорного архива Пропповского центра. Архив представляет собой сгруппированные по территориальному и жанровому признаку фрагменты глубинных интервью, записанных с 1980-х гг. по настоящее время.
Литература:
Геннеп А. ван. Обряды перехода. Систематическое изучение обрядов. М., 1999.
Кормина Ж. В. Проводы в армию в пореформенной России. Опыт этнографического анализа. М., 2005.
Тэрнер В. Символ и ритуал. М., 1983.
Во время экспедиции на Пинежье в июле 2025 г. мне и моим коллегам удалось записать рекрутские песни и рекрутский причет, что в последнее время происходит крайне редко. Такая “фольклорная удача” привела к вопросу о том, почему у современных деревенских жителей до сих сохраняется память о традиционном обряде проводов в солдаты, хотя сам обряд утратил свою актуальность? При этом свежие воспоминания о действительно проводившемся ритуале вступают в противоречие со степенью научной разработанности этой проблемы. Рекрутский обряд начала XX в. подробно описывала и анализировала Ж. В. Кормина в монографии «Проводы в армию в пореформенной России. Опыт этнографического анализа» [Кормина, 2005], основанной на диссертации конца 1990-х гг. и изданной в 2005 г. Работы других исследователей о более позднем состоянии ритуала сфокусированы либо на других территориях, либо на отдельных элементах обряда. Отсутствие полного описания более поздней формы обряда доказывает актуальность выбранной темы.
В докладе я представлю описание обряда проводов в армию 50—80-х гг. XX в. на территории Архангельской области. Под обрядом вслед за американским антропологом В. Тэрнером понимаю «стереотипную последовательность действий, которые охватывают жесты, слова и объекты, исполняются на специально подготовленном месте и предназначаются для воздействия на сверхъестественные силы или существа в интересах и целях исполнителей» [Тэрнер, 1983: 32]. Тэрнер развил теоретические идеи А. ван Геннепа, выделившего обряды перехода — последовательности церемоний, «сопровождающих переход из одного состояния в другое, из одного мира (космического или общественного) — в другой» [Геннеп, 1999: 15]. Проводы в солдаты является как раз таким ритуалом, состоящим из обрядов отделения («отвально», «проводины») и обрядов присоединения («привально»). Между этими двумя этапами, пребывая на службе, посвящаемые («рекруты») находятся в промежуточной (лиминальной) стадии. Родители призванного, другие родственники и деревенская молодежь же становятся посвящающими. «Отвально» представляет собой застолье с песнями, вручением подарков «рекруту», произнесение напутствий, благословением рекрута и проводы его до края деревни. «Привально» происходит по прибытии «рекрута» домой и обычно описывается информантами как такое же застолье, только менее масштабное. Частью обряда проводов также становятся табу, связанные с уязвимостью посвящаемого в лиминальной стадии: например, нельзя подметать дома неделю, пока призванный не доберется до воинской части, и т. д.
Так, обряд проводов в солдаты даже в советской деревне все еще сохранял свои функции поэтапного изменения социального статуса посвящаемого. Материалом для моего исследования послужили фрагменты интервью из папки «Обряд проводов в солдаты, причет» Мезенского и Лешуконского собрания Архангельской коллекции фольклорного архива Пропповского центра. Архив представляет собой сгруппированные по территориальному и жанровому признаку фрагменты глубинных интервью, записанных с 1980-х гг. по настоящее время.
Литература:
Геннеп А. ван. Обряды перехода. Систематическое изучение обрядов. М., 1999.
Кормина Ж. В. Проводы в армию в пореформенной России. Опыт этнографического анализа. М., 2005.
Тэрнер В. Символ и ритуал. М., 1983.